أرباب الأديان والمذاهب والأعمال هو تهذيب النفس » « 1 » . على أنّ هذا الطريق نفسه محفوف بمزالق ومخاطر ، منها ما ذكره أحد روّاده ، بقوله : « اعلم أنّ مَثَل هذا السائر الظاعن مثل مَن يسلك طريقاً قاصداً إلى غاية . فإنّما الواجب عليه أن لا ينسى المقصد ، وأن يعرف من الطريق مقدار ما يعبر منه ، وأن يحمل من الزاد قدر ما يحتاج إليه . فلو نسي مقصده آناً ما هام على وجهه حيران ، وضلّ ضلالًا بعيداً . ولو ألهاه الطريق ومشاهدته وما فيه ، بطل السير ، وحصل الوقوف . ولو زاد حمل الزاد ، تعوّق السعي وفات المقصد » « 2 » . لا ريب أنّ من مزالق هذا الطريق تحويله إلى موضوع في منهج المعرفة الفكرية ، ثمّ إغراقه بالاجتهادات والتنظيرات ، حيث تبرز فيه الاختلافات ويغدو شأنه شأن أىّ معرفة نظرية أخرى ، فيلهو الإنسان بالنظر عن العمل . وما أدلّ هذا القول في التعبير عن هذا المنزلق : « واعلم أنّ عرفان النفس بغية عملية لا يحصل تمام المعرفة بها إلّا من طريق السلوك العملي دون النظري . وأمّا علم النفس الذي دوّنه أرباب النظر من القدماء فليس يغنى من ذلك شيئاً » « 3 » . تبقى هناك مشكلات أخرى يصطدم بها منهج المعرفة النظرية الفكرية بشأن التوحيد ، فمع أنّ المعرفة ممكنة في هذا المجال من وجه ، إلّا أنّها محاطة بقيود كثيرة ، ومحفوفة بمزالق خطيرة ، تظافر النقل على الإشارة إليها ، من ذلك ما جاء في جزء حديث عن الإمام الصادق عليه السلام : « ومن زعم أنّه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرك ، لأنّ الحجاب والصورة والمثال

--> ( 1 ) المصدر السابق ، ص 185 . ( 2 ) رسالة الولاية ، السيّد محمد حسين الطباطبائي ( ط . مؤسسة البعثة ) ، ص 51 . ( 3 ) الميزان ، مصدر سابق ، ج 6 ، ص 194 . نحيل من يريد الاطّلاع على المزيد في هذا المعنى إلى بحث السيّد الطباطبائي في رسالة الولاية والميزان ، ج 6 ص 194 169 .